Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Завершение пасхальной всенощной в городе Тема в Гане. Хором руководит о. Иосиф Квами Лаби, настоятель - архимандрит о. Исидор Салакос.
(У кого не видно - ролик здесь
четверг, 28 апреля 2011
Завершение пасхальной всенощной в городе Тема в Гане. Хором руководит о. Иосиф Квами Лаби, настоятель - архимандрит о. Исидор Салакос.
(У кого не видно - ролик здесь
вторник, 26 апреля 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Сегодня, наконец, благополучно завершена эпопея поступления в аспирантуру. Последний экзамен по философии благополучно сдан, на "отлично". Сдавал заведующему кафедрой, который будет принимать кандминимум. Он остался доволен моими ответами...
Билеты положили текстом вверх, т.е. "кто раньше встал, того и тапки". Я был у стола вторым, С.Ю. первым... Затем, когда мы сели и посмотрели билеты друг друга, состоялся веселый диалог:
" Я: - Ты отобрал у меня схоластов!
С.Ю. - Да, и ты будешь меня по ним консультировать
... *посмотрев в мой билет*: А ты отнял экзистенциалистов, как ты мог?!
Я: - Теперь мы квиты..."
Остальные, явно не разделяя нашего веселья, достали объемистые шпаргалки (нас оставили примерно на час одних) и принялись деятельно списывать. У меня был только список вопросов с краткими комментариями (который меня, все-таки, выручил), у С.Ю. - вообще ничего. Нам хватило по одной страничке - короткие тезисы ответов против многостраничных "диссертаций" других, но мы были готовы к дополнительным вопросам...
Так или иначе, все завершилось. Я - аспирант, хоть еще не прислали разнарядку по количеству мест. Я прохожу, даже если место одно... А ни одного дать не могут.
Билеты положили текстом вверх, т.е. "кто раньше встал, того и тапки". Я был у стола вторым, С.Ю. первым... Затем, когда мы сели и посмотрели билеты друг друга, состоялся веселый диалог:
" Я: - Ты отобрал у меня схоластов!
С.Ю. - Да, и ты будешь меня по ним консультировать
... *посмотрев в мой билет*: А ты отнял экзистенциалистов, как ты мог?!Я: - Теперь мы квиты..."
Остальные, явно не разделяя нашего веселья, достали объемистые шпаргалки (нас оставили примерно на час одних) и принялись деятельно списывать. У меня был только список вопросов с краткими комментариями (который меня, все-таки, выручил), у С.Ю. - вообще ничего. Нам хватило по одной страничке - короткие тезисы ответов против многостраничных "диссертаций" других, но мы были готовы к дополнительным вопросам...
Так или иначе, все завершилось. Я - аспирант, хоть еще не прислали разнарядку по количеству мест. Я прохожу, даже если место одно... А ни одного дать не могут.
воскресенье, 24 апреля 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Чадца Божии! От избытка неземной радости приветствую и я вас, опаляя силой Божественных слов: "Христос Воскресе!" Благодатный огонь этой спасительной вести, вновь ярким пламенем вспыхнув над Гробом Господним, потек по миру. И Церковь Божия, преисполнившись светом этого огня, дарует его нам: "Христос Воскресе!"
Нет в нашей Православной Церкви службы более величественной, более проникновенной, чем пасхальная утреня. И потому так стремятся все верующие в храм Божий в пасхальную ночь.
Пасхальное богослужение воистину подобно великолепнейшему пиру, который Господь приготовил всем притекающим под благодатную сень Его Дома.
Вдумайтесь в содержание "Огласительного слова" святителя Иоанна Златоуста! С отеческой лаской и радушием приемлет Господь тех, кто возлюбил Его всем своим существом. "Блажен, кто от первого часа делал есть", – это те, кто от юности своей идут неукоснительно по Его Божественным стопам.
Но не отвергает и тех, кто, преодолев в своей душе сомнения, приблизился к Богу только в зрелом и даже преклонном возрасте. "Да не устрашатся они своего замедления, Господь с любовью приемлет последнего, так же, как и первого, – и дела приемлет и намерения целует".
Несомненно, все вы, кто был в храме в пасхальную ночь, испытали необыкновенный восторг… Души наши ликовали, преисполненные чувством благодарности к нашему Господу Спасителю за дарованную Им всем нам вечную жизнь.
Ведь Воскресший Христос возвел род людской от земли к Небу, придал существованию человека возвышенный и благородный смысл.
Душа человека жаждет вечной счастливой жизни. Ищет ее… И потому к светлой заутрени так стремятся люди в храм Божий. И не только верующие, но и те, кто своим сознанием далек от христианской религии.
Идут они сюда не просто посмотреть на торжественность христианской службы. Их душа, данная Богом каждому человеку при его рождении, тянется к свету незаходимого Солнца Правды, стремится к истине.
А верующие люди в эту святую ночь с особой силой ощущают преизобильно излившуюся светлую радость Воскресения Христова.
И неудивительно. Воскресение Христа – это основа нашей веры, это нерушимая опора в нашей земной жизни.
"Если бы Христос не воскрес, – говорит апостол Павел, – то напрасна и проповедь наша, тщетна и вера наша". Но Христос воскрес и совоскресил с Собою все человечество!
Спаситель принес на землю людям совершенную радость. И потому в пасхальную ночь мы слышим в церкви песнопение и сами принимаем участие в этом пении: "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити".
О даровании людям этой великой радости Он просил Своего Небесного Отца в молитве перед крестными страданиями: "Освяти их истиною Твоею… чтобы они имели в себе радость Мою совершенную" (Ин. 17, 17.13). И вот с Воскресением Христа человеку открылся новый мир святости, истины блаженства.
При Своей земной жизни Спаситель произносил неоднократно драгоценные для верующей души слова: "Я живу, и вы будете жить" (Ин. 14, 19), "Мир Мой даю вам" (Ин. 14, 27), "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна" (Ин. 15, 11).
Новая жизнь открылась для человека. Ему дана возможность умереть для греха, чтобы воскреснуть со Христом и с Ним жить.
Апостол Павел в Послании к римлянам говорит: "Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним".
"Пасха, двери райские нам отверзающая", – поем мы в Пасхальном каноне.
Наша радость пасхальная – это радость о преображении (изменении) всей нашей жизни в жизнь нетленную, в стремлении нашем к неумирающему добру, к нетленной красоте.
Мы празднуем ныне совершение величайшего таинства – Воскресения Христова, победу Жизнодавца над смертью! Наш Спаситель восторжествовал над злом и тьмою, и потому так ликующе-радостно пасхальное богослужение нашей Православной Церкви. Верующие ожидали этой торжественной службы, готовя себя к ней в долгие недели святой Четыредесятницы. И естественно, что теперь неизъяснимой радостью наполнены их сердца.
Во время Своей земной жизни Христос Спаситель много раз говорил о Себе как носителе жизни и воскресения. Но тогда эти слова Божественного Учителя были непонятны не только народу, слушавшему Его, но и Его ученикам и апостолам. Смысл этих слов стал понятен только после Воскресения Христа. Только тогда и апостолы, и ученики Его поняли, что Он, действительно, Владыка жизни и Победитель смерти. И пошли они с проповедью по всему миру.
Мы, возлюбленные, в эти дни радостно приветствуем друг друга, произнося: "Христос Воскресе!" – и будем так приветствовать в течение сорока дней, до дня Вознесения Господня. Всего два слова! Но это дивные слова, выражающие неколебимую веру в отраднейшую для сердца человеческого истину о нашем бессмертии.
Христос воскрес! – и да возрадуется душа наша о Господе.
Христос воскрес! – и исчезает страх перед смертью.
Христос воскрес! – и наши сердца наполняются радостной верой, что вслед на Ним воскреснем и мы.
Праздновать Пасху – это значит всем сердцем познать силу и величие Воскресения Христова.
Праздновать Пасху – это значит стать новым человеком.
Праздновать Пасху – это значит всем сердцем и помышлением благодарить и прославлять Бога за неизреченный дар Его – дар воскресения и любви.
И мы с вами в эти дни ликуем и радостно празднуем, восхваляя и прославляя подвиг победы Божественной любви.
Христос Воскрес!!! Распахнем же сердца наши навстречу страдавшему и умершему и воскресшему нас ради. И Он войдет, и наполнит Собой и Светом Своим жизнь нашу, преобразив наши души. А мы, в ответ на это, с любовию устремимся за Ним по нашему крестному пути, ибо в конце его, несомненно, сияет и наше воскресение в жизнь вечную.
Праздновать Пасху – это значит стать новым человеком. Вот этого спасительного состояния наших душ, возлюбленные, я от всего сердца всем нам желаю!
1993 г.
Чадца Божии! От избытка неземной радости приветствую и я вас, опаляя силой Божественных слов: "Христос Воскресе!" Благодатный огонь этой спасительной вести, вновь ярким пламенем вспыхнув над Гробом Господним, потек по миру. И Церковь Божия, преисполнившись светом этого огня, дарует его нам: "Христос Воскресе!"
Нет в нашей Православной Церкви службы более величественной, более проникновенной, чем пасхальная утреня. И потому так стремятся все верующие в храм Божий в пасхальную ночь.
Пасхальное богослужение воистину подобно великолепнейшему пиру, который Господь приготовил всем притекающим под благодатную сень Его Дома.
Вдумайтесь в содержание "Огласительного слова" святителя Иоанна Златоуста! С отеческой лаской и радушием приемлет Господь тех, кто возлюбил Его всем своим существом. "Блажен, кто от первого часа делал есть", – это те, кто от юности своей идут неукоснительно по Его Божественным стопам.
Но не отвергает и тех, кто, преодолев в своей душе сомнения, приблизился к Богу только в зрелом и даже преклонном возрасте. "Да не устрашатся они своего замедления, Господь с любовью приемлет последнего, так же, как и первого, – и дела приемлет и намерения целует".
Несомненно, все вы, кто был в храме в пасхальную ночь, испытали необыкновенный восторг… Души наши ликовали, преисполненные чувством благодарности к нашему Господу Спасителю за дарованную Им всем нам вечную жизнь.
Ведь Воскресший Христос возвел род людской от земли к Небу, придал существованию человека возвышенный и благородный смысл.
Душа человека жаждет вечной счастливой жизни. Ищет ее… И потому к светлой заутрени так стремятся люди в храм Божий. И не только верующие, но и те, кто своим сознанием далек от христианской религии.
Идут они сюда не просто посмотреть на торжественность христианской службы. Их душа, данная Богом каждому человеку при его рождении, тянется к свету незаходимого Солнца Правды, стремится к истине.
А верующие люди в эту святую ночь с особой силой ощущают преизобильно излившуюся светлую радость Воскресения Христова.
И неудивительно. Воскресение Христа – это основа нашей веры, это нерушимая опора в нашей земной жизни.
"Если бы Христос не воскрес, – говорит апостол Павел, – то напрасна и проповедь наша, тщетна и вера наша". Но Христос воскрес и совоскресил с Собою все человечество!
Спаситель принес на землю людям совершенную радость. И потому в пасхальную ночь мы слышим в церкви песнопение и сами принимаем участие в этом пении: "Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити".
О даровании людям этой великой радости Он просил Своего Небесного Отца в молитве перед крестными страданиями: "Освяти их истиною Твоею… чтобы они имели в себе радость Мою совершенную" (Ин. 17, 17.13). И вот с Воскресением Христа человеку открылся новый мир святости, истины блаженства.
При Своей земной жизни Спаситель произносил неоднократно драгоценные для верующей души слова: "Я живу, и вы будете жить" (Ин. 14, 19), "Мир Мой даю вам" (Ин. 14, 27), "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна" (Ин. 15, 11).
Новая жизнь открылась для человека. Ему дана возможность умереть для греха, чтобы воскреснуть со Христом и с Ним жить.
Апостол Павел в Послании к римлянам говорит: "Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения… Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним".
"Пасха, двери райские нам отверзающая", – поем мы в Пасхальном каноне.
Наша радость пасхальная – это радость о преображении (изменении) всей нашей жизни в жизнь нетленную, в стремлении нашем к неумирающему добру, к нетленной красоте.
Мы празднуем ныне совершение величайшего таинства – Воскресения Христова, победу Жизнодавца над смертью! Наш Спаситель восторжествовал над злом и тьмою, и потому так ликующе-радостно пасхальное богослужение нашей Православной Церкви. Верующие ожидали этой торжественной службы, готовя себя к ней в долгие недели святой Четыредесятницы. И естественно, что теперь неизъяснимой радостью наполнены их сердца.
Во время Своей земной жизни Христос Спаситель много раз говорил о Себе как носителе жизни и воскресения. Но тогда эти слова Божественного Учителя были непонятны не только народу, слушавшему Его, но и Его ученикам и апостолам. Смысл этих слов стал понятен только после Воскресения Христа. Только тогда и апостолы, и ученики Его поняли, что Он, действительно, Владыка жизни и Победитель смерти. И пошли они с проповедью по всему миру.
Мы, возлюбленные, в эти дни радостно приветствуем друг друга, произнося: "Христос Воскресе!" – и будем так приветствовать в течение сорока дней, до дня Вознесения Господня. Всего два слова! Но это дивные слова, выражающие неколебимую веру в отраднейшую для сердца человеческого истину о нашем бессмертии.
Христос воскрес! – и да возрадуется душа наша о Господе.
Христос воскрес! – и исчезает страх перед смертью.
Христос воскрес! – и наши сердца наполняются радостной верой, что вслед на Ним воскреснем и мы.
Праздновать Пасху – это значит всем сердцем познать силу и величие Воскресения Христова.
Праздновать Пасху – это значит стать новым человеком.
Праздновать Пасху – это значит всем сердцем и помышлением благодарить и прославлять Бога за неизреченный дар Его – дар воскресения и любви.
И мы с вами в эти дни ликуем и радостно празднуем, восхваляя и прославляя подвиг победы Божественной любви.
Христос Воскрес!!! Распахнем же сердца наши навстречу страдавшему и умершему и воскресшему нас ради. И Он войдет, и наполнит Собой и Светом Своим жизнь нашу, преобразив наши души. А мы, в ответ на это, с любовию устремимся за Ним по нашему крестному пути, ибо в конце его, несомненно, сияет и наше воскресение в жизнь вечную.
Праздновать Пасху – это значит стать новым человеком. Вот этого спасительного состояния наших душ, возлюбленные, я от всего сердца всем нам желаю!
1993 г.
среда, 20 апреля 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Вторая ступень лестницы в аспирантуру преодолена. Болезнь прошла как-то удивительно быстро, в воскресенье температуры уже не было, и я читал "ответы" по философии. В понедельник и вторник, чтобы вспомнить язык, пересматривал (казалось бы, причем здесь Таирни?) любимые серии гранадовского Холмса. The Greek Interpreter, Wisteria Lodge, The Second Stain, Bruice-Partington Plans, The Last Problem... Потом понял, что стоило посмотреть "Имя розы" - сразу и философия, и язык... Теперь уже можно на русском.
Итак, экзамен сдан на "отлично", сдан быстро и эффективно, с минимальными потерями нервов, со странным ощущуением готовности.
Были, конечно, инциденты... Зав.каф. лингвистики оставила нас переводить, и ушла. А все пропустили мимо ушей, что за то время, пока она будет в отсутствии, нужно и перевсти текст, и прочесть газетную статью для пересказа. Переводили до упора, потом были крайне огорчены... Я успел перевести за 35 минут вместо 45, дважды прочел статью, выправил неточности в тексте... И потом помогал относить словари на кафедру, пока остальные сидели над статьями.
Простое собеседование - чтение научной статьи на английском, затем своего перевода этой статьи, затем пересказ газетной (о выступлении польского посла в университете им. Ивана Франка), затем пара вопросов "о себе"... Чуть сбился - "in the end of the third course" вместо "third year", но выровнялся потом. И в конце - слова преподавателя, вынесенные в тему... И затихающая мысль "хотелось бы не потерять... но..."
Теперь начинаю учить философию. Экзамен 26-го в 9. 27-28 конференция, за которую я теперь отвечаю. Переход, теперь уже окончательный, "по ту сторону баррикад".
) любимые серии гранадовского Холмса. The Greek Interpreter, Wisteria Lodge, The Second Stain, Bruice-Partington Plans, The Last Problem... Потом понял, что стоило посмотреть "Имя розы" - сразу и философия, и язык... Теперь уже можно на русском.Итак, экзамен сдан на "отлично", сдан быстро и эффективно, с минимальными потерями нервов, со странным ощущуением готовности.
Были, конечно, инциденты... Зав.каф. лингвистики оставила нас переводить, и ушла. А все пропустили мимо ушей, что за то время, пока она будет в отсутствии, нужно и перевсти текст, и прочесть газетную статью для пересказа. Переводили до упора, потом были крайне огорчены... Я успел перевести за 35 минут вместо 45, дважды прочел статью, выправил неточности в тексте... И потом помогал относить словари на кафедру, пока остальные сидели над статьями.
Простое собеседование - чтение научной статьи на английском, затем своего перевода этой статьи, затем пересказ газетной (о выступлении польского посла в университете им. Ивана Франка), затем пара вопросов "о себе"... Чуть сбился - "in the end of the third course" вместо "third year", но выровнялся потом. И в конце - слова преподавателя, вынесенные в тему... И затихающая мысль "хотелось бы не потерять... но..."
Теперь начинаю учить философию. Экзамен 26-го в 9. 27-28 конференция, за которую я теперь отвечаю. Переход, теперь уже окончательный, "по ту сторону баррикад".
среда, 23 марта 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
четверг, 24 февраля 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Ваш покорный слуга был, все-таки, признан этим самым молодым ученым, при чем лучшим в университете среди студентов. Среди аспирантов был бы четвертым (если судить по рейтингу).
Выбрали же момент... Морда у меня как у суслика)
Выбрали же момент... Морда у меня как у суслика
)
суббота, 12 февраля 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
"...надеемся увидеть Вас через год или два в Институте электродинамики с результатами аспирантской работы..." (акад. А.В.Кириленко)
Завершилась Третья Эпоха... Диплом защищен, даже более успешно, чем я предполагал. Аудитория апплодировала... И все равно есть чувство, что что-то недоделал, где-то остались ошибки. Говорят, это нормально и через некоторое время пройдет.
От всего сердца благодарю всех, кто желал мне успеха, кто поддерживал все это время... Тех, кто довел меня до диплома, поделился знаниями и опытом... Тех, кто участвовал в обсуждении работы.
Особая благодарность академику Александру Васильевичу Кириленко - самому благожелательному из всех председателей ГЭК, которых я видел.
Теперь я магистр... Но до сих пор не понимаю, что произошло.
Завершилась Третья Эпоха... Диплом защищен, даже более успешно, чем я предполагал. Аудитория апплодировала... И все равно есть чувство, что что-то недоделал, где-то остались ошибки. Говорят, это нормально и через некоторое время пройдет.
От всего сердца благодарю всех, кто желал мне успеха, кто поддерживал все это время... Тех, кто довел меня до диплома, поделился знаниями и опытом... Тех, кто участвовал в обсуждении работы.
Особая благодарность академику Александру Васильевичу Кириленко - самому благожелательному из всех председателей ГЭК, которых я видел.
Теперь я магистр... Но до сих пор не понимаю, что произошло.
понедельник, 07 февраля 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Итак, Ваш покорный слуга допущен к защите диплома. Диплом подписан, завтра сдам его в переплет... Защита 11-го, во 2-й половине дня.
четверг, 20 января 2011
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
| Сила Вдохновения |
| Чувствительный и волнующийся. Молчалив, но его выдают взгляды. Неулыбчив, но его выдают жесты. Создает впечатление отстраненного и незаинтересованного субъекта. Что на самом деле не так. Внутри живет смеющийся добрый тип с неуемным запасом положительных эмоций, готовый поделиться с ними со всеми, кто только осмелится сделать первый шаг на встречу. Долго может колебаться, прежде чем открыться и признаться в своих намерениях, но однажды решив, ни за что не отступает от намеченного. Готов добровольно отойти в сторону и дать другим пройти вперед. Он не будет применять подлые методы борьбы, он готов ждать сколько угодно, пока не придет его время и его не позовут. Тогда он сможет доказать всю свою преданность и верность. Кажется немного недалеким и легкомысленным, но это снова иллюзия, всего лишь очередная защитная реакция. |
| Пройти тест |
пятница, 17 декабря 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
"Обратная перспектива превращает наше пространство в место действия иконы. И в этом икона просто воспроизводит специфику библейского текста. Именно в терминах прямой и обратной перспектив можно выразить разницу между текстом Писания и художественным текстом. Художественный текст вводит человека в свой мир. Читая "Сагу о Форсайтах", человек забывает о своей жизненной и бытовой ситуации, и весь растворяется в пространстве романа. Он живет тревогами, болью и радостями его персонажей. Роман вводит читателя в себя. Он разрывает меня на две части: “я” - как читатель, и “я” - как человек. Читая, я забываю мои тревоги и даже мои обязанности. Я - уведен из моего мира.
Напротив, священный текст, текст проповеди стремится влиться в мою жизнь, буквально проторгнуться в нее, понудить меня к пониманию того, что то, о чем идет речь в Евангелии, принадлежит к числу фундаментальнейших вопросов именно моей жизни. Не сопереживание Иисусу, Петру или Аврааму требуется от меня. Я должен перед лицом этого текста понять - происходящее там и тогда, некоторым образом происходит со мной. Кому бы ни говорил Христос Свои слова, Он говорит их мне. Обличает фарисеев - меня обличает. Утешает апостолов - меня утешает. Призывает к вере - меня призывает. Апостолы просят: "умножь в нас веру" - и это тоже моя молитва о моей духовной нужде. Подлинно духовное прочтение Писания дает Великий канон преп. Андрея Критского. В этом каноне, читаемом четыре первых вечера Великого Поста, преп. Андрей отождествляет себя, по сути, со всеми лицами Ветхого и Нового Заветов. Видит грех Давида - "ты же, душе моя, и горшее сотворила еси", видит ревность Илии - "ты же, душе моя, ревности его не поревновала еси"... И человек, слушающий этот Канон в храме, на фоне непрестанного тихого пения "Помилуй мя, Боже, помилуй мя", к себе прилагает все события Священной Истории, находя в них укор, утешение или пример для себя, для той жизни, которую он ведет здесь, в своем веке, в своем доме.
Этот текст заставляет встроить его в ткань нашей жизни. Библия не может быть лишь рассказанной, наподобие гомеровской, действительностью. Ее задача - воздействие на сознание адресата, а не передача информации. Это не поэзия: не переживание, а выход в новый пласт реальности. Эти тексты нельзя пересказать. Это не книга на полке, а зерно в поле . Мир сказания мы должны включить в нашу действительность и нашу собственную жизнь. События Священной Истории не просто вспоминаются, они объемлют и спасают нас.
Святитель Григорий Богослов так выражал эту особенность библейского слова: "Хорошо, если человек понимает смысл Писания - но еще лучше, если он просто кается, читая Слово". Библия стремится не столько дать нам возможность истолковать ее по-своему, сколько сама желает истолковать по-новому нашу жизнь.
В иконе, как и в Библейском тексте, обратная, по сравнению с художественным текстом, перспектива и динамика: не мы входим в нее, а она в нас. Текст иконы и Библии настолько реален, настолько самостоятелен, что он не нуждается в собственном оживлении через наше вхождение в него, но напротив, сам волит войти в нашу жизнь, чтобы ее оживить. Евангелие, как и икона, не просто "повествование" или "иллюстрация", но живая проповедь, вызов, обращенный к человеку.
Пример такого прочтения Евангелия дает стихотворение Арсения Тарковского:
Просыпается тело,
Просыпается слух.
Ночь дошла до предела,
Крикнул третий петух.
Сел старик на кровати,
Заскрипела кровать.
Было так при Пилате.
Что теперь вспоминать.
И какая досада
Сердце точит с утра?
И на что это надо -
Горевать за Петра?
Кто всего мне дороже,
Всех желаннее мне?
В эту ночь - от Кого же
Я отрекся во сне?
Крик идет петушиный
В первой утренней мгле
Через горы-долины
По широкой земле."
(диакон Андрей Кураев. "Школьное богословие")
Напротив, священный текст, текст проповеди стремится влиться в мою жизнь, буквально проторгнуться в нее, понудить меня к пониманию того, что то, о чем идет речь в Евангелии, принадлежит к числу фундаментальнейших вопросов именно моей жизни. Не сопереживание Иисусу, Петру или Аврааму требуется от меня. Я должен перед лицом этого текста понять - происходящее там и тогда, некоторым образом происходит со мной. Кому бы ни говорил Христос Свои слова, Он говорит их мне. Обличает фарисеев - меня обличает. Утешает апостолов - меня утешает. Призывает к вере - меня призывает. Апостолы просят: "умножь в нас веру" - и это тоже моя молитва о моей духовной нужде. Подлинно духовное прочтение Писания дает Великий канон преп. Андрея Критского. В этом каноне, читаемом четыре первых вечера Великого Поста, преп. Андрей отождествляет себя, по сути, со всеми лицами Ветхого и Нового Заветов. Видит грех Давида - "ты же, душе моя, и горшее сотворила еси", видит ревность Илии - "ты же, душе моя, ревности его не поревновала еси"... И человек, слушающий этот Канон в храме, на фоне непрестанного тихого пения "Помилуй мя, Боже, помилуй мя", к себе прилагает все события Священной Истории, находя в них укор, утешение или пример для себя, для той жизни, которую он ведет здесь, в своем веке, в своем доме.
Этот текст заставляет встроить его в ткань нашей жизни. Библия не может быть лишь рассказанной, наподобие гомеровской, действительностью. Ее задача - воздействие на сознание адресата, а не передача информации. Это не поэзия: не переживание, а выход в новый пласт реальности. Эти тексты нельзя пересказать. Это не книга на полке, а зерно в поле . Мир сказания мы должны включить в нашу действительность и нашу собственную жизнь. События Священной Истории не просто вспоминаются, они объемлют и спасают нас.
Святитель Григорий Богослов так выражал эту особенность библейского слова: "Хорошо, если человек понимает смысл Писания - но еще лучше, если он просто кается, читая Слово". Библия стремится не столько дать нам возможность истолковать ее по-своему, сколько сама желает истолковать по-новому нашу жизнь.
В иконе, как и в Библейском тексте, обратная, по сравнению с художественным текстом, перспектива и динамика: не мы входим в нее, а она в нас. Текст иконы и Библии настолько реален, настолько самостоятелен, что он не нуждается в собственном оживлении через наше вхождение в него, но напротив, сам волит войти в нашу жизнь, чтобы ее оживить. Евангелие, как и икона, не просто "повествование" или "иллюстрация", но живая проповедь, вызов, обращенный к человеку.
Пример такого прочтения Евангелия дает стихотворение Арсения Тарковского:
Просыпается тело,
Просыпается слух.
Ночь дошла до предела,
Крикнул третий петух.
Сел старик на кровати,
Заскрипела кровать.
Было так при Пилате.
Что теперь вспоминать.
И какая досада
Сердце точит с утра?
И на что это надо -
Горевать за Петра?
Кто всего мне дороже,
Всех желаннее мне?
В эту ночь - от Кого же
Я отрекся во сне?
Крик идет петушиный
В первой утренней мгле
Через горы-долины
По широкой земле."
(диакон Андрей Кураев. "Школьное богословие")
четверг, 16 декабря 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Президент решил, что у него слишком много министерств, а поэтому некоторое их количество нужно срочно переименовать в госслужбы, имитируя такой заменой табличек оптимизацию госаппарата и экономию бюджетных средств. В частности, решено к ситхам разогнать Высшую Аттестационную Комиссию и передать ее полномочия Минобразу. Впрочем, компетентные лица утверждают, что ВАК даже здание свое не покинет, а только сменит вывеску.
У меня по этому поводу, что назыается, смешанное чувство. С одной стороны, ВАК - тормоз прогресса, терминал приема платежей за диссеры и место скопления под сукном кандидатских дипломов. После защиты диссертации и решения про присвоение степени на ученом спецсовете, диссер нужно передать в ВАК, где его еще раз проверят и, возможно, выкинут на помойку, но не из-за того, что там полная ахинея, а из-за того, что автор где-то внутритекстовую отсылку поставить забыл. С другой стороны, в ВАКе работал (может, и продолжит работать) шеф, и мне его судьба отнюдь не безразлична.
В любом случае наброс на вентилятор совершен, и общественность возбурлила. Мнения самые разные. Кто-то считает, что президент облегчил пошляния (а то в старом ВАКе трудно было), кто-то считает, что поделом ему, что касается меня, то, как всегда, "судьбе, как турок иль татарин, за все я ровно благодарен".
У меня по этому поводу, что назыается, смешанное чувство. С одной стороны, ВАК - тормоз прогресса, терминал приема платежей за диссеры и место скопления под сукном кандидатских дипломов. После защиты диссертации и решения про присвоение степени на ученом спецсовете, диссер нужно передать в ВАК, где его еще раз проверят и, возможно, выкинут на помойку, но не из-за того, что там полная ахинея, а из-за того, что автор где-то внутритекстовую отсылку поставить забыл. С другой стороны, в ВАКе работал (может, и продолжит работать) шеф, и мне его судьба отнюдь не безразлична.
В любом случае наброс на вентилятор совершен, и общественность возбурлила. Мнения самые разные. Кто-то считает, что президент облегчил пошляния (а то в старом ВАКе трудно было), кто-то считает, что поделом ему, что касается меня, то, как всегда, "судьбе, как турок иль татарин, за все я ровно благодарен".
воскресенье, 21 ноября 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
| Пол: M Возраст:23 | 1-10 A: 5 B: 9 C: 5 E: 2 F: 2 G: 6 H: 3 I: 8 L: 1 M: 5 N: 6 Q: 10 Q1:1 Q2:5 Q3:6 Q4:8 |
| ОСНОВНАЯ ИНТЕPПPЕТАЦИЯ: ПЕРВИЧНЫЕ ФАКТОРЫ (постоянно проявляющиеся): Высокий IQ: сообразительный, обучаем, интеллектуальный. Покоpность: не склонен к доминированию,скромный, уступчивый, подчиняющийся. Англоман: склонен к самоанализу, серьезный, остоpожный, сдерживает эмоции. Социальная pобость: застенчивый, настороженный, робкий, опасливый. Женственность:чувствительный, жеманный, романтичный, мягкий, интуитивный. Доверчивость: терпимый, покладистый, соглашается с условиями, понимающий. Чувство вины: тревожный, подавленный, обеспокоенный, депpессивный. Консерватизм: имеет установившиеся идеи и мнения, почтенный. Высокая эрго-напряженность: возбудимый, напряжение базальных потребностей. ЛАТЕНТНЫЕ ФАКТОРЫ (имеющие тенденцию к проявлению): ФАКТОРЫ НЕ ДОСТИГЛИ КРИТИЧЕСКИХ ЗНАЧЕНИЙ. ВТОРИЧНЫЕ ФАКТОРЫ (интегративные свойства): Высокая общая тревожность. Беспокойный, пессимистичный, невротичный. Интроверт. Направленность на свой внутренний мир. Сдержан. Эмоциональная чувствительность. Утонченный, воспpиимчивый, лабильный. Зависимый. Идет на поводу, поддается влиянию, внушаем. | |
| ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: ИНТЕЛЛЕКТ: ВЫСОКИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ. СПОСОБЕН К ТВОРЧЕСКОЙ РАБОТЕ ЭМОЦИИ: НИЗКИЙ УРОВЕНЬ СТРЕССОУСТОЙЧИВОСТИ. ХРОНИЧЕСКИЕ ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ ВОЛЯ: НИЗКАЯ СИЛА ВОЛИ. ДЕЙСТВУЕТ ИМПУЛЬСИВНО, 'ПО-НАСТРОЕНИЮ' МОРАЛЬ: МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ УСВОЕНЫ ДОСТАТОЧНО ХОРОШО ЛИДЕРСТВО: К ЛИДЕРСТВУ НЕ СКЛОНЕН. ПОДЧИНЯЮЩИЙСЯ ОБЩЕНИЕ: СЛАБО КОММУНИКАТИВЕН. ОБЩЕНИЕ СУГУБО ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ СТИЛЬ РАБОТЫ И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТИ: СКЛОНЕН К РАБОТЕ НЕ ТРЕБУЮЩЕЙ ВЫСОКОЙ ЛИЧНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ МОТИВАЦИЯ: ХОРОШО РАЗВИТАЯ МОТИВАЦИЯ. СТРЕМИТСЯ УЛУЧШИТЬ СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС | |
| КЛИНИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: "НЕВРОТИЗАЦИЯ ПО "NT" ТИПУ! НЕВРОТИЗАЦИЯ ПО "PT" ТИПУ! ПСИХОПАТИЗАЦИЯ ПО "PT" ТИПУ! БОЛЬШАЯ ВЕРОЯТНОСТЬ "D" РАССТРОЙСТВ! | |
| Гендерные профили опросника Кеттелла 16-PF+ Протестируй себя | |
суббота, 20 ноября 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
"Мир именно сотворен Богом, а не "сработан" Им и не "рожден". Бог не столько плотник, который из какого-то материала выстругивает изделие, сколько поэт, который творит, сочиняет мироздание. В тексте христианского "Символа веры" славянскому слову "Творец" как раз и соответствует греческое слово "Poietos". Мир же раскрывается как поэма, как гимн, как книга. То, что мир сотворен, означает не только то, что он не "сделан", но и то, что он не рожден Богом. Во многих нехристианских мифологиях мир именно рождается Богом. Однако то, что рождено, по своим фундаментальным качествам (сущности) является тем же, что и его родитель. Мир и Бог становятся, таким образом, существенно тождественны. В философии отождествление мира и Бога называется "пантеизмом" (от греч. pan - все и teos - бог). Библия же начинается с анти-пантеистического утверждения о творении мира Богом. Это значит, что мир и Бог не больше похожи друг на друга, чем страница, на которой написан текст, на человека, который этот текст написал".
(диакон Андрей Кураев. Школьное богословие)
(диакон Андрей Кураев. Школьное богословие)
четверг, 18 ноября 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
"...Все помнят эпизод, когда Герда подходит к замку Снежной королевы и пробует туда войти, но стража Снежной королевы не дает ей прохода. И все-таки Герде удается попасть к Каю. Как? Каким образом беззащитная девочка победила целую армию? Дети начинают фантазировать: "ее горячее сердце растопило лед", "она победила любовью", "она прорвалась, потому что ей очень хотелось" и т.д. Но нет. У Андерсена об этом говорится ясно: Герда начала читать "Отче наш", и тогда легион снежинок вокруг нее превратился в ангелов и проложил ей дорогу.
Беда в том, что в советских изданиях этого не было. Полный текст был опубликован только в академическом издании в серии "Литературные памятники". И при обращении к нему заметен еще ряд цензурных лакун. Скажем, когда Герда и Кай возвращаются домой, бабушка сидит и читает книгу - это в советских изданиях. У Андерсена бабушка читает Евангелие и даже прямо говорится, какое место: "Если не будете как дети, не войдете в Царствие небесное". И дети бросаются к ней на шею, начинают танцевать вокруг расцветшего куста роз, и поют рождественскую колядку:
"Розы цветут. Красота, красота.
Скоро мы встретим младенца Христа".
Это концовка сказки. Но из-за чего начались злоключения Кая? Все помнят, что осколок странного зеркала попал ему в глаз. Осколок этот взялся из разбитого зеркала. Зеркало разбилось, потому что тролли (то есть бесы), создавшие его, старались все на свете отразить в нем в искаженном, исковерканном виде. Затем это зеркало вырвалось у них из рук и разбилось. Но почему оно разбилось? В советском варианте объяснений нет. Закон гравитации, дескать, сработал. А у Андерсена и здесь нет недоговоренностей: бесы захотели отразить в этом врущем зеркале Творца, и начали подниматься вверх. И тогда Бог не допустил этого поругания - зеркало вырвалось из их рук и разбилось. В связи с этим становится понятным (скорее, правда, для взрослых) задание, которое Снежная королева дает Каю. Она поручает ему сложить изо льда слово "ВЕЧНОСТЬ". Ледяная вечность. Рукотворная вечность. Вечность, не созданная Творцом. Это и есть образ ада. Это поистине дьявольская пародия на Бога. Давняя поговорка утверждает: "дьявол - это обезьяна Бога".
Для Андерсена все это совершенно не случайные мотивы. На его могиле в Копенгагене выбиты его слова: "Душа, которую Бог сотворил по Своему образу, бессмертна, и не может погибнуть. Наша жизнь на земле есть семя вечности. Тело умрет, но душа умереть не может".
(А.Кураев. "Школьное богословие")
Беда в том, что в советских изданиях этого не было. Полный текст был опубликован только в академическом издании в серии "Литературные памятники". И при обращении к нему заметен еще ряд цензурных лакун. Скажем, когда Герда и Кай возвращаются домой, бабушка сидит и читает книгу - это в советских изданиях. У Андерсена бабушка читает Евангелие и даже прямо говорится, какое место: "Если не будете как дети, не войдете в Царствие небесное". И дети бросаются к ней на шею, начинают танцевать вокруг расцветшего куста роз, и поют рождественскую колядку:
"Розы цветут. Красота, красота.
Скоро мы встретим младенца Христа".
Это концовка сказки. Но из-за чего начались злоключения Кая? Все помнят, что осколок странного зеркала попал ему в глаз. Осколок этот взялся из разбитого зеркала. Зеркало разбилось, потому что тролли (то есть бесы), создавшие его, старались все на свете отразить в нем в искаженном, исковерканном виде. Затем это зеркало вырвалось у них из рук и разбилось. Но почему оно разбилось? В советском варианте объяснений нет. Закон гравитации, дескать, сработал. А у Андерсена и здесь нет недоговоренностей: бесы захотели отразить в этом врущем зеркале Творца, и начали подниматься вверх. И тогда Бог не допустил этого поругания - зеркало вырвалось из их рук и разбилось. В связи с этим становится понятным (скорее, правда, для взрослых) задание, которое Снежная королева дает Каю. Она поручает ему сложить изо льда слово "ВЕЧНОСТЬ". Ледяная вечность. Рукотворная вечность. Вечность, не созданная Творцом. Это и есть образ ада. Это поистине дьявольская пародия на Бога. Давняя поговорка утверждает: "дьявол - это обезьяна Бога".
Для Андерсена все это совершенно не случайные мотивы. На его могиле в Копенгагене выбиты его слова: "Душа, которую Бог сотворил по Своему образу, бессмертна, и не может погибнуть. Наша жизнь на земле есть семя вечности. Тело умрет, но душа умереть не может".
(А.Кураев. "Школьное богословие")
среда, 17 ноября 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
"Вера по существу своему несговорчива, и в сделки с нею входить нельзя. Нельзя признавать ее условно, в той мере, в какой она нам нужна для наших целей, хотя бы и законных. Вера воспитывает терпение, самопожертвование и обуздывает личные страсти - это так; но нельзя прибегать к ней только тогда, когда страсти разыгрываются, и только для того, чтобы кого-нибудь урезонить или пристращать расправою на том свете. Вера не палка, и в руках того, кто держит ее как палку, чтобы защищать себя и пугать других, она разбивается в щепы. Вера служит только тому, кто искренне верит; и кто верит, тот уважает веру; и кто уважает ее, тот не может смотреть на нее как на средство. Требование от веры какой бы то ни было полицейской службы есть не что иное как своего рода проповедь неверия, может быть, опаснейшая из всех, по ее общепонятности"
Самарин Ю. Предисловие к богословским работам Хомякова. // Хомяков А. С. Богословские и церковно-публицистические статьи. - Пг., б.г. С. 13.
Самарин Ю. Предисловие к богословским работам Хомякова. // Хомяков А. С. Богословские и церковно-публицистические статьи. - Пг., б.г. С. 13.
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
"Я не открываю ничего нового, но словно очнувшись от сна, заново вижу все то, на что уже давно перестал смотреть.
Я хочу запомнить то, что увидел. А для этого мне нужен простой Символ Веры.
Моя духовная культура основана на культе Человека. В течение веков она стремилась показать Человека, подобно тому, как она учила видеть собор в груде камней. Человек моей духовной культуры не определяется отдельными людьми. Напротив, люди определяются им. В нем, как и в любой Сущности, есть нечто такое, чего не могут объяснить составляющие ее компоненты. Собор есть нечто совсем иное, нежели просто нагромождение камней. Не камни определяют Собор, а, напротив, собор обогащает камни своим особым смыслом. Его камни облагорожены тем, что они - камни собора... Но мало-помалу я забыл мою истину. Я стал считать, что Человек есть просто сумма людей, подобно тому как Камень есть сумма камней. Я отождествил Собор с простым нагромождением камней...
Моя духовная культура стремилась сделать из каждого человека Посланца одного и того же Владыки. Она рассматривала личность как путь или проявление воли Того, Кто выше ее; она предоставляла ей свободу восхождения туда, куда влекли ее силы притяжения… Что значит освободить? Если в пустыне я освобожу человека, который никуда не стремится, чего будет стоить его свобода? Свобода существует лишь для кого-то, кто стремится куда-то. Освободить человека в пустыне, значит возбудить в нем жажду и указать ему путь к колодцу. Только тогда его действия обретут смысл…
Я знаю, откуда произошло это силовое поле. Веками моя духовная культура сквозь людей созерцала Бога. Человек был создан по образу и подобию Божию. И в человеке почитали Бога. Люди были братьями в Боге. Этот отблеск Бога сообщал каждому человеку неотъемлемое достоинство. Моя духовная культура - наследница христианских ценностей. Чтобы постичь архитектуру собора, я задумаюсь над тем, как он построен.
Созерцание Бога служило основой равенства людей в силу их равенства в Боге. И смысл этого равенства был ясен. Потому что равными можно быть только в чем-то. Солдат и командир равны в своем народе. Равенство становится пустым звуком, если нет ничего, что связывало бы это равенство.
Я понимаю, почему равенство, которое было равенством прав Бога, выраженных в личностях, запрещало ограничивать восхождение отдельной личности: ведь Бог мог избрать ее в качестве своего пути. Но так как речь шла о равенстве прав Бога на личность, мне понятно, почему люди, каковы бы они ни были, выполняли одни и те же обязанности и подчинялись одним и тем же законам. Выражая Бога, они были равны в своих правах. Служа Богу, они были равны в своих обязанностях.
Я понимаю, почему равенство в Боге не влекло за собой ни противоречий, ни беспорядка. Демагогия возникает, когда за отсутствием общей меры принцип равенства вырождается в принцип тождества.
Моя духовная культура, наследуя Богу, основала равенство людей в Человеке.
Я понимаю, откуда происходит уважение людей друг ко другу. Ученый должен был уважать грузчика, потому что в этом грузчике он почитал Бога, чьим посланцем грузчик являлся наравне с ним. Каковы бы ни были ценность одного и посредственность другого, ни один человек не имел морального права обратить другого в рабство: ведь Посланца унижать нельзя. Но это уважение к человеку не приводило к раболепному пресмыканию перед посредственностью, перед глупостью и невежеством, потому что в человеке уважалось прежде всего достоинство Посланца Бога. Так любовь к Богу создавала основу возвышенных отношений между людьми, поскольку дела велись между Посланцами независимо от достоинств личности. Моя духовная культура, наследуя Богу, создала уважение к человеку, независимо от его личности.
Я понимаю происхождение братства между людьми. Люди были братьями в Боге. Братьями можно быть только в чем-то. Если нет узла, связывающего людей воедино,они будут поставлены рядом друг с другом, а не связаны между собой. Нельзя быть просто братьями.
Моя духовная культура, наследуя Богу, основала братство людей в Человеке.
Я понимаю значение любви к ближнему, которой меня учили. Любовь к ближнему была служением Богу через личность. Она была данью, воздаваемой Богу, сколь бы посредственна ни была личность. Эта любовь не унижала того, к кому она была обращена, она не сковывала его цепями благодарности, потому что этот дар приносился не ему, а Богу. Именно поэтому такая любовь никогда не превращалась в почесть, воздаваемую посредственности, глупости или невежеству. Долг врача состоял в том, чтобы рискуя жизнью лечить зачумленного, кем бы он ни был. Врач служил Богу. Его не унижала бессонная ночь, проведенная у изголовья мошенника.
Я понимаю глубокий смысл Смирения, которого требовали от личности. Смирение не принуждало личность, оно возвышало ее. Оно раскрывало личности ее роль Посланца. Требуя от нее почитания Бога через ближнего, оно в то же время требовало, чтобы она почитала его в самой себе, сознавая себя вестником Бога, идущим по пути, начертанному Богом. Смирение предписывало ей, забывая о себе, тем самым возвышать себя, ибо если личность станет преувеличивать свое собственное значение, путь ее сразу же упрется в стену.
Моя духовная культура, наследуя Богу, проповедовала также уважение к самому себе, то есть уважение к Человеку через самого себя.
Отчаяние было равносильно отрицанию Бога в самом себе.
Человек, воспитанный в этих правилах, обладал бы силой могучего дерева. Какое пространство мог бы он охватить своими корнями! Какие человеческие достоинства мог бы он в себя вобрать, чтобы они расцвели на солнце!
Но я все испортил. Я расточил наследие. Я позволил предать забвению понятие Человека. Человек - это нечто иное, чем люди. О соборе нельзя сказать ничего существенного, если говорить только о камнях. О Человеке нельзя сказать ничего существенного, если пытаться определить его только свойствами людей. Поэтому гуманизм заведомо шел по пути, который заводил его в тупик.
Жертва - это действие. Это отдача себя той Сущности, от который ты считаешь себя неотделимым. Имение - это не сумма доходов. Оно - сумма принесенных даров. Пока моя духовная культура опиралась на Бога, она могла спасти это понятие жертвы, которое создавало Бога в сердце человека. Гуманизм пренебрег важнейшей ролью жертвы. Он вознамерился сберечь человека с помощью слов, а не действий. И понемногу мы растеряли наше наследие... Вместо того, чтобы утверждать права Человека в личности, мы заговорили о правах Коллектива. Незаметно у нас появилась мораль Коллектива, которая пренебрегает Человеком. Эта мораль может объяснить, почему личностью должна жертвовать собой ради Общности. Но она не может объяснить, почему Общность должна жертвовать собой ради одного человека.
Мы скатились,- за неимением плодотворного метода - от Человечества, опиравшегося на Человека, к этому муравейнику, опирающемуся на сумму личностей.
Что могли мы противопоставить культу Государства или культу Массы? Во что превратился наш величественный образ Человека, порожденного Богом? Его уже почти невозможно разобрать, сквозь слова, потерявшие свой смысл.
Собор может приобщать к себе камни, и они приобретают в нем смысл. Но груда камней ничего к себе не приобщает, и не обладая такой способностью, она давит.
Постепенно, забывая о человеке, мы ограничили нашу мораль проблемами отдельной личности. Мы стали требовать от каждого, чтобы он не наносил ущерба другому. От каждого камня, чтобы он не наносил ущерба другому камню. Разумеется, они не наносят ущерба друг другу, когда в беспорядке валяются в поле. Но они наносят ущерб собору, который они могли бы составить и который взамен наделил бы смыслом каждый из них.
Мы продолжали проповедовать равенство между людьми. Но, забыв о Человеке, мы уже перестали понимать то, о чем говорили. Не зная, что положить в основу Равенства, мы превратили его в туманное утверждение, пользоваться которым уже не умели.
Так мы потеряли Человека. А потеряв Человека, мы лишили тепла то самое братство, которое проповедовала наша духовная культура, потому что братьями можно быть только в чем-то и нельзя быть братьями вообще. Братство возникает в общем даре чему-то более великому, чем мы сами. Но, подменив этот корень всякого истинного бытия бесплодным измельчанием, мы свели наше братство просто к взаимной терпимости.
Если наше Общество еще имело право на существование, если в нем сохранилось еще какое-то уважение к Человеку, то лишь потому, что подлинная духовная культура, которую мы предавали своим невежеством, все еще излучала свой меркнущий свет и спасала нас помимо нашей собственной воли".
Антуан де Сент-Экзюпери. Военный летчик.
Я хочу запомнить то, что увидел. А для этого мне нужен простой Символ Веры.
Моя духовная культура основана на культе Человека. В течение веков она стремилась показать Человека, подобно тому, как она учила видеть собор в груде камней. Человек моей духовной культуры не определяется отдельными людьми. Напротив, люди определяются им. В нем, как и в любой Сущности, есть нечто такое, чего не могут объяснить составляющие ее компоненты. Собор есть нечто совсем иное, нежели просто нагромождение камней. Не камни определяют Собор, а, напротив, собор обогащает камни своим особым смыслом. Его камни облагорожены тем, что они - камни собора... Но мало-помалу я забыл мою истину. Я стал считать, что Человек есть просто сумма людей, подобно тому как Камень есть сумма камней. Я отождествил Собор с простым нагромождением камней...
Моя духовная культура стремилась сделать из каждого человека Посланца одного и того же Владыки. Она рассматривала личность как путь или проявление воли Того, Кто выше ее; она предоставляла ей свободу восхождения туда, куда влекли ее силы притяжения… Что значит освободить? Если в пустыне я освобожу человека, который никуда не стремится, чего будет стоить его свобода? Свобода существует лишь для кого-то, кто стремится куда-то. Освободить человека в пустыне, значит возбудить в нем жажду и указать ему путь к колодцу. Только тогда его действия обретут смысл…
Я знаю, откуда произошло это силовое поле. Веками моя духовная культура сквозь людей созерцала Бога. Человек был создан по образу и подобию Божию. И в человеке почитали Бога. Люди были братьями в Боге. Этот отблеск Бога сообщал каждому человеку неотъемлемое достоинство. Моя духовная культура - наследница христианских ценностей. Чтобы постичь архитектуру собора, я задумаюсь над тем, как он построен.
Созерцание Бога служило основой равенства людей в силу их равенства в Боге. И смысл этого равенства был ясен. Потому что равными можно быть только в чем-то. Солдат и командир равны в своем народе. Равенство становится пустым звуком, если нет ничего, что связывало бы это равенство.
Я понимаю, почему равенство, которое было равенством прав Бога, выраженных в личностях, запрещало ограничивать восхождение отдельной личности: ведь Бог мог избрать ее в качестве своего пути. Но так как речь шла о равенстве прав Бога на личность, мне понятно, почему люди, каковы бы они ни были, выполняли одни и те же обязанности и подчинялись одним и тем же законам. Выражая Бога, они были равны в своих правах. Служа Богу, они были равны в своих обязанностях.
Я понимаю, почему равенство в Боге не влекло за собой ни противоречий, ни беспорядка. Демагогия возникает, когда за отсутствием общей меры принцип равенства вырождается в принцип тождества.
Моя духовная культура, наследуя Богу, основала равенство людей в Человеке.
Я понимаю, откуда происходит уважение людей друг ко другу. Ученый должен был уважать грузчика, потому что в этом грузчике он почитал Бога, чьим посланцем грузчик являлся наравне с ним. Каковы бы ни были ценность одного и посредственность другого, ни один человек не имел морального права обратить другого в рабство: ведь Посланца унижать нельзя. Но это уважение к человеку не приводило к раболепному пресмыканию перед посредственностью, перед глупостью и невежеством, потому что в человеке уважалось прежде всего достоинство Посланца Бога. Так любовь к Богу создавала основу возвышенных отношений между людьми, поскольку дела велись между Посланцами независимо от достоинств личности. Моя духовная культура, наследуя Богу, создала уважение к человеку, независимо от его личности.
Я понимаю происхождение братства между людьми. Люди были братьями в Боге. Братьями можно быть только в чем-то. Если нет узла, связывающего людей воедино,они будут поставлены рядом друг с другом, а не связаны между собой. Нельзя быть просто братьями.
Моя духовная культура, наследуя Богу, основала братство людей в Человеке.
Я понимаю значение любви к ближнему, которой меня учили. Любовь к ближнему была служением Богу через личность. Она была данью, воздаваемой Богу, сколь бы посредственна ни была личность. Эта любовь не унижала того, к кому она была обращена, она не сковывала его цепями благодарности, потому что этот дар приносился не ему, а Богу. Именно поэтому такая любовь никогда не превращалась в почесть, воздаваемую посредственности, глупости или невежеству. Долг врача состоял в том, чтобы рискуя жизнью лечить зачумленного, кем бы он ни был. Врач служил Богу. Его не унижала бессонная ночь, проведенная у изголовья мошенника.
Я понимаю глубокий смысл Смирения, которого требовали от личности. Смирение не принуждало личность, оно возвышало ее. Оно раскрывало личности ее роль Посланца. Требуя от нее почитания Бога через ближнего, оно в то же время требовало, чтобы она почитала его в самой себе, сознавая себя вестником Бога, идущим по пути, начертанному Богом. Смирение предписывало ей, забывая о себе, тем самым возвышать себя, ибо если личность станет преувеличивать свое собственное значение, путь ее сразу же упрется в стену.
Моя духовная культура, наследуя Богу, проповедовала также уважение к самому себе, то есть уважение к Человеку через самого себя.
Отчаяние было равносильно отрицанию Бога в самом себе.
Человек, воспитанный в этих правилах, обладал бы силой могучего дерева. Какое пространство мог бы он охватить своими корнями! Какие человеческие достоинства мог бы он в себя вобрать, чтобы они расцвели на солнце!
Но я все испортил. Я расточил наследие. Я позволил предать забвению понятие Человека. Человек - это нечто иное, чем люди. О соборе нельзя сказать ничего существенного, если говорить только о камнях. О Человеке нельзя сказать ничего существенного, если пытаться определить его только свойствами людей. Поэтому гуманизм заведомо шел по пути, который заводил его в тупик.
Жертва - это действие. Это отдача себя той Сущности, от который ты считаешь себя неотделимым. Имение - это не сумма доходов. Оно - сумма принесенных даров. Пока моя духовная культура опиралась на Бога, она могла спасти это понятие жертвы, которое создавало Бога в сердце человека. Гуманизм пренебрег важнейшей ролью жертвы. Он вознамерился сберечь человека с помощью слов, а не действий. И понемногу мы растеряли наше наследие... Вместо того, чтобы утверждать права Человека в личности, мы заговорили о правах Коллектива. Незаметно у нас появилась мораль Коллектива, которая пренебрегает Человеком. Эта мораль может объяснить, почему личностью должна жертвовать собой ради Общности. Но она не может объяснить, почему Общность должна жертвовать собой ради одного человека.
Мы скатились,- за неимением плодотворного метода - от Человечества, опиравшегося на Человека, к этому муравейнику, опирающемуся на сумму личностей.
Что могли мы противопоставить культу Государства или культу Массы? Во что превратился наш величественный образ Человека, порожденного Богом? Его уже почти невозможно разобрать, сквозь слова, потерявшие свой смысл.
Собор может приобщать к себе камни, и они приобретают в нем смысл. Но груда камней ничего к себе не приобщает, и не обладая такой способностью, она давит.
Постепенно, забывая о человеке, мы ограничили нашу мораль проблемами отдельной личности. Мы стали требовать от каждого, чтобы он не наносил ущерба другому. От каждого камня, чтобы он не наносил ущерба другому камню. Разумеется, они не наносят ущерба друг другу, когда в беспорядке валяются в поле. Но они наносят ущерб собору, который они могли бы составить и который взамен наделил бы смыслом каждый из них.
Мы продолжали проповедовать равенство между людьми. Но, забыв о Человеке, мы уже перестали понимать то, о чем говорили. Не зная, что положить в основу Равенства, мы превратили его в туманное утверждение, пользоваться которым уже не умели.
Так мы потеряли Человека. А потеряв Человека, мы лишили тепла то самое братство, которое проповедовала наша духовная культура, потому что братьями можно быть только в чем-то и нельзя быть братьями вообще. Братство возникает в общем даре чему-то более великому, чем мы сами. Но, подменив этот корень всякого истинного бытия бесплодным измельчанием, мы свели наше братство просто к взаимной терпимости.
Если наше Общество еще имело право на существование, если в нем сохранилось еще какое-то уважение к Человеку, то лишь потому, что подлинная духовная культура, которую мы предавали своим невежеством, все еще излучала свой меркнущий свет и спасала нас помимо нашей собственной воли".
Антуан де Сент-Экзюпери. Военный летчик.
среда, 10 ноября 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Две недели назад мы провели импровизированную встречу "младшего звена" ЛИТО в Сити-Центре. Присутствовали 3 человека: Ваш покорный слуга, kroha-nox и Кс. С. Обсуждали тяжелые времена, в частности - итоги "лит. конкурса" "Золотая арфа - 2010".
Итак, кто получил гран-при, я не помню, но их работы (прозу и поэзию, соотв.) можно читать без угрозы для сетчатки глаз и коры головного мозга. 1-е место в прозе - Алексей Зимин (если помните такого) с "Как стать миллионером" и другими рассказами. Слава Богу, разум еще не покинул жюри. 3-е место в прозе - бессменная Яна Мукан с ужасающим опусом "Funeral of my love". В тексте встречаются весьма меметичные цитаты вроде "я вырвала из груди свое сердце, но ты его не взял... и я закопала его". Если не вдаваться в скучнейший сюжет, можно посмеяться, хотя и грешно.
kroha-nox получила "Надежду", из чего (равно как из отсутствия упоминаний о своих опусах) можно сделать вывод, что уважаемое жюри не любит жанр фэнтези. Им больше нравится критический реализм, на худой конец - вульгарный реализм или научная фантастика, но, помилуй Бог, никаких этих ваших эльфов с гномами и молниями! И непременно социальные проблемы следует поднимать, обдувать и рассматривать, а не отфутболивать носком ботинка в близьлежащий кювет.
О других натворениях доброго слова сказать не могу, особенно же о тех, что номиновались за "патриотизм". Еще немного такого патриотизма, и можно с чистой совестью продавать Родину румынам.
В общем, я плакалЪ и скорбелЪ, и в следствие пережитого заявляю: "Дорогие мои россияне! Я устал, я ухожу". Отныне буду подавать произведения исключительно в "Вестник НУК"
Ad vocem, совещание плавно перетекло в ролевую по миру 7-го моря, по которому я теперь изредка, в довесок к диплому, делаю маленькие переводы, дабы не забыть английский.
Итак, кто получил гран-при, я не помню, но их работы (прозу и поэзию, соотв.) можно читать без угрозы для сетчатки глаз и коры головного мозга. 1-е место в прозе - Алексей Зимин (если помните такого) с "Как стать миллионером" и другими рассказами. Слава Богу, разум еще не покинул жюри. 3-е место в прозе - бессменная Яна Мукан с ужасающим опусом "Funeral of my love". В тексте встречаются весьма меметичные цитаты вроде "я вырвала из груди свое сердце, но ты его не взял... и я закопала его". Если не вдаваться в скучнейший сюжет, можно посмеяться, хотя и грешно.
kroha-nox получила "Надежду", из чего (равно как из отсутствия упоминаний о своих опусах) можно сделать вывод, что уважаемое жюри не любит жанр фэнтези. Им больше нравится критический реализм, на худой конец - вульгарный реализм или научная фантастика, но, помилуй Бог, никаких этих ваших эльфов с гномами и молниями! И непременно социальные проблемы следует поднимать, обдувать и рассматривать, а не отфутболивать носком ботинка в близьлежащий кювет.
О других натворениях доброго слова сказать не могу, особенно же о тех, что номиновались за "патриотизм". Еще немного такого патриотизма, и можно с чистой совестью продавать Родину румынам.
В общем, я плакалЪ и скорбелЪ, и в следствие пережитого заявляю: "Дорогие мои россияне! Я устал, я ухожу". Отныне буду подавать произведения исключительно в "Вестник НУК"
Ad vocem, совещание плавно перетекло в ролевую по миру 7-го моря, по которому я теперь изредка, в довесок к диплому, делаю маленькие переводы, дабы не забыть английский.
вторник, 09 ноября 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Новый взгляд на старую тему...
суббота, 16 октября 2010
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
Недавно в Москве на конференции в московском Центре Карнеги игумен Петр (Мещеринов) (в интернетах известный как автор мема "молиться, поститься и слушать радио Радонеж") обратил внимание на проблему, о которой говорил еще Бунин в "Окаянных днях": "Народ сам сказал про себя: «Из нас, как из древа, – и дубина, и икона», – в зависимости от обстоятельств, от того, кто это древо обрабатывает: Сергий Радонежский или Емелька Пугачев. Если бы я эту «икону», эту Русь не любил, не видал, из-за чего же бы я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспредельно, так люто? А ведь говорили, что я только ненавижу. И кто же? Те, которым, в сущности, было совершенно наплевать на народ, – если только он не был поводом для проявления их прекрасных чувств, – и которого они не только не знали и не желали знать, но даже просто не замечали лиц извозчиков, на которых ездили в какое-нибудь Вольно-экономическое общество... Страшно равнодушны были к народу во время войны, преступно врали об его патриотическом подъеме, даже тогда, когда уже и младенец не мог не видеть, что народу война осточертела. Откуда это равнодушие? Между прочим, и от ужасно присущей нам беспечности, легкомысленности, непривычки и нежелания быть серьезными в самые серьезные моменты. Подумать только, до чего беспечно, спустя рукава, даже празднично отнеслась вся Россия к началу революции, к величайшему во всей ее истории событию, случившемуся во время величайшей в мире войны!"
Так и о.Петр отмечает: "в церковной среде существует «некий соблазн отождествления сегодняшнего населения постсоветского пространства с мифическим «народом-богоносцем», с подданными Российской империи конца XIX – начала XX века» -- носителями «генетического православия», которые, сбросив с себя «семидесятилетний морок безбожия», готовы к восстановлению «Святой Руси», так сказать, по определению. То, что духовное состояние народа кардинально изменилось по сравнению с позапрошлым веком, оказывается для многих далеко не очевидным". Все старое осталось... И новое примешивается: "Докладчик уверен, что речь идет о мимикрии «советского» в «церковное»: когда советский коллективизм угнездился в церковной жизни под вывеской «соборности», общественная и гражданская пассивность стала «смирением», безответственность – «послушанием», идеологичность превратилась в «борьбу за православие» и т.д. Яркий пример такого рода, когда «идеологемы важнее Евангелия» -- недавняя история с предпринимателем Василием Бойко, который принуждал своих работников к венчанию и участию в церковной жизни. По мнению о. Петра, этот «православный» поступок -- «чисто советский в своей основе, уж никакой не христианский». Однако реакция на него в церковной среде не была однозначной: известные пастыри высказывались в диапазоне от осуждения до поддержки. Последнее свидетельствует о том, что «религиозная суть Церкви подменяется секуляризмом, а Церковь превращается в субкультуру», и это, как определяет игумен Петр, второй вызов, который бросает Церкви сегодняшний день. Третий же вызов – это «некая зачарованность народом: служение не Богу и Церкви, не долгу, не чести, не призванию, а именно народу», что также можно считать «вполне советской идеей»".
Редко услышишь здравые размышления по поводу "Православного возрождения"... Вот вам и радио "Радонеж"
Так и о.Петр отмечает: "в церковной среде существует «некий соблазн отождествления сегодняшнего населения постсоветского пространства с мифическим «народом-богоносцем», с подданными Российской империи конца XIX – начала XX века» -- носителями «генетического православия», которые, сбросив с себя «семидесятилетний морок безбожия», готовы к восстановлению «Святой Руси», так сказать, по определению. То, что духовное состояние народа кардинально изменилось по сравнению с позапрошлым веком, оказывается для многих далеко не очевидным". Все старое осталось... И новое примешивается: "Докладчик уверен, что речь идет о мимикрии «советского» в «церковное»: когда советский коллективизм угнездился в церковной жизни под вывеской «соборности», общественная и гражданская пассивность стала «смирением», безответственность – «послушанием», идеологичность превратилась в «борьбу за православие» и т.д. Яркий пример такого рода, когда «идеологемы важнее Евангелия» -- недавняя история с предпринимателем Василием Бойко, который принуждал своих работников к венчанию и участию в церковной жизни. По мнению о. Петра, этот «православный» поступок -- «чисто советский в своей основе, уж никакой не христианский». Однако реакция на него в церковной среде не была однозначной: известные пастыри высказывались в диапазоне от осуждения до поддержки. Последнее свидетельствует о том, что «религиозная суть Церкви подменяется секуляризмом, а Церковь превращается в субкультуру», и это, как определяет игумен Петр, второй вызов, который бросает Церкви сегодняшний день. Третий же вызов – это «некая зачарованность народом: служение не Богу и Церкви, не долгу, не чести, не призванию, а именно народу», что также можно считать «вполне советской идеей»".
Редко услышишь здравые размышления по поводу "Православного возрождения"... Вот вам и радио "Радонеж"
Nolite conformari huic saeculo (Rom. 12, 2)
"Я считаю, что слова "постмодерн – это эпоха" — содержат в себе сильное преувеличение. Я думаю, что постмодерн – это всего лишь модное движение в определенной среде интелектуалов, возникшее после второй мировой войны. И мне кажется, что "постмодерн" остался в двадцатом веке – как определенный род философской рефлексии по поводу того, что происходит в европейской культуре.
Показательно, что социолог Зигмунд Бауман сначала долго всех убеждал, что есть определенная постмодернисткая ситуация, а потом написал книгу "Уничтожение модерна", в которой доказается важный тезис: слухи о специфике "постмодерна" сильно преувеличены. "Постмодерн" — это не более, чем определенное и конечное состояние модернистской культуры. И действительно, в 1990-е закончилось все то, что посмодернистам казалось новым эоном, новым тысячелетием, о чем они создавали целую эсхатологию культуры, предполагающую, что все уже сделано и осталась только ирония. То, что казалось, уже будет вечно длиться, собралось вместе и закончилось. Оказалось, что постмодернизм – это определенное культурное явление, не перешагнувшее одного поколения. И постмодернизм закончился не потому, что с ним эфективно боролись. Никто не смог побороть постмодернизм. Постмодернизм закончился по другой причине. То, чем занимались постмодернисты оказалось смертельно скучным. И оказалось, что этим никто не хочет заниматься. То, что умели делать посмодернисты и чем они всех радовали, — игрой, занимательностью, — оказалось, что сейчас умеет делать любой хорошо подготовленный студент. Каждый может дать тысячу интерпретаций текста. Вообще хорошо подготовленный гуманитарий может в один день дать десять интерпретаций текста. И это никого не радует и не занимает, никого не увлекает". (А. Филоненко)
Показательно, что социолог Зигмунд Бауман сначала долго всех убеждал, что есть определенная постмодернисткая ситуация, а потом написал книгу "Уничтожение модерна", в которой доказается важный тезис: слухи о специфике "постмодерна" сильно преувеличены. "Постмодерн" — это не более, чем определенное и конечное состояние модернистской культуры. И действительно, в 1990-е закончилось все то, что посмодернистам казалось новым эоном, новым тысячелетием, о чем они создавали целую эсхатологию культуры, предполагающую, что все уже сделано и осталась только ирония. То, что казалось, уже будет вечно длиться, собралось вместе и закончилось. Оказалось, что постмодернизм – это определенное культурное явление, не перешагнувшее одного поколения. И постмодернизм закончился не потому, что с ним эфективно боролись. Никто не смог побороть постмодернизм. Постмодернизм закончился по другой причине. То, чем занимались постмодернисты оказалось смертельно скучным. И оказалось, что этим никто не хочет заниматься. То, что умели делать посмодернисты и чем они всех радовали, — игрой, занимательностью, — оказалось, что сейчас умеет делать любой хорошо подготовленный студент. Каждый может дать тысячу интерпретаций текста. Вообще хорошо подготовленный гуманитарий может в один день дать десять интерпретаций текста. И это никого не радует и не занимает, никого не увлекает". (А. Филоненко)